Tiresia: il campione di Antigone

In Tiresia, Antigone ebbe un campione, uno che, alla fine, fallì a salvarla dal destino che l’orgoglio di suo zio le portò. Tiresia, dalla sua prima apparizione nella serie in Edipo re, è cercato ma poi respinto quando rivela la verità.

Non importa quanta lode i leader ammassano mentre arriva e cercano la sua profezia, si voltano immediatamente contro di lui quando rivela verità che non vogliono sentire.

Tiresia stesso è irascibile e non diplomatico nella sua presentazione delle sue profezie. Sapendo che sarà ridicolizzato e respinto anche prima di parlare, non è propenso a addolcire la verità.

È l’incarnazione del Destino, la volontà degli dei, e detenere tale potere lo rende sia odiato sia temuto dai re a cui offre la sua capacità di discernere la verità.

Chi è Tiresia in Antigone?

Tiresia è un profeta con una storia di essere vilipeso e ignorato da chi ha più bisogno del suo consiglio e sostegno. Sebbene i re in entrambe le opere lo vilipendano, Tiresia mantiene il suo ruolo. Rifiuta di indietreggiare, sapendo di essere il portavoce degli dei.

È chiamato in Edipo re e finisce per essere minacciato e cacciato dal castello come nemico del re. Sebbene in Edipo re Tiresia fosse ritratto come alleato di Creonte nei suoi sforzi di assistere Edipo, la storia sembra ripetersi in Antigone.

L’opera si apre con una conversazione tra le sorelle, Antigone e Ismene, due dei figli di Edipo. Antigone ha chiamato Ismene per chiedere il suo aiuto. Pianifica di sfidare suo zio Creonte, il re, e seppellire il loro fratello Polinice.

Mentre la conversazione si svolge, emerge che i fratelli combatterono l’uno contro l’altro per il controllo del regno. Eteocle, avendo ottenuto il ruolo di re dopo la morte di Edipo, rifiutò di condividere il potere con suo fratello Polinice.

Polinice, in risposta, unì le forze con Creta e guidò un esercito senza successo contro Tebe. I due fratelli furono entrambi uccisi nel conflitto. Ora, il fratello di Giocasta, Creonte, ha preso la corona. Per punire Polinice per il suo tradimento, Creonte rifiuta di permettere che il suo corpo sia sepolto.

Antigone considera le azioni di Creonte avventate e contro la volontà degli dei. Pianifica di seppellire suo fratello contro la volontà di suo zio. Ismene rifiuta di unirsi a sua sorella nel suo ardito piano, temendo l’ira del re e la pena di morte promessa per chiunque sia colto a cercare di seppellire il corpo:

«Siamo solo donne, Non possiamo combattere con gli uomini, Antigone! La legge è forte, dobbiamo cedere alla legge In questa cosa, e in peggio. Prego i Morti Di perdonarmi, ma sono impotente: devo cedere A chi ha autorità. E penso che sia un affare pericoloso Essere sempre a intromettersi.»

Antigone risponde che il rifiuto di Ismene la rende una traditrice della sua famiglia e che non teme la morte che Creonte ha promesso. Il suo amore per Polinice è maggiore di qualsiasi paura della morte. Dice che se muore, non sarà morte senza onore. Antigone è determinata a eseguire la volontà degli dei, indipendentemente dalle conseguenze per se stessa:

«Lo seppellirò; e se devo morire, dico che questo crimine è santo: mi sdraierò Con lui nella morte, e gli sarò cara Come egli a me.»

La coppia si separa e Antigone esegue il suo piano, versando libagioni e coprendo Polinice con un sottile strato di polvere. Creonte scopre che il corpo è stato curato il giorno successivo e ordina che sia spostato. Determinata, Antigone torna, e questa volta è colta dalle guardie.

Come risponde Creonte?

Il temperamento di Creonte è mostrato nella scena quando il messaggero si avvicina la prima volta. Il messaggero annuncia di non essere lui a meritare la punizione, anche prima di annunciare il crimine che è stato commesso. Dopo un breve scambio, Creonte congeda l’uomo.

Lo stesso messaggero torna quasi immediatamente, questa volta conducendo il prigioniero. Informa Creonte di non essere più felice di consegnare Antigone ad affrontare la sua punizione ma che facendolo ha salvato la propria pelle.

Antigone è ribelle, affermando che le sue azioni erano pie e che Creonte è andato contro la volontà degli dei. Lo informa di essere rispettata dal popolo per la sua lealtà al fratello morto, ma che la paura di lui li tiene silenziosi, dicendo:

«Ah la buona fortuna dei re, Autorizzati a dire e fare qualunque cosa vogliano!»

Creonte, in un’ira, la condanna a morte.

Emone, il fidanzato di Antigone e il figlio stesso di Creonte, discute con suo padre sul destino di Antigone. Alla fine, Creonte cede al punto di sigillare Antigone in una tomba piuttosto che farla lapidare, una sentenza meno diretta, ma certamente altrettanto mortale. Antigone è condotta via dalle guardie perché la sua sentenza sia eseguita.

È a questo punto che il profeta cieco in Antigone fa la sua apparizione. Tiresia viene da Creonte per informarlo che sta rischiando l’ira degli dei con la sua decisione avventata. La profezia di Tiresia è che le azioni di Creonte finiranno in disastro.

Come l’uso di Tiresia da parte di Sofocle differisce da quello di Omero?

Qualsiasi analisi del personaggio di Tiresia dovrebbe tenere conto delle sue apparizioni in ciascuna delle varie opere. Sotto la penna di entrambi gli autori, i tratti del carattere di Tiresia sono consistenti. È irascibile, conflittuale e arrogante.

Sebbene Odisseo incontri Tiresia quando lo richiama dall’aldilà, il consiglio che dà ha risultati simili a qualsiasi altra volta che appare nelle opere. Dà a Odisseo un buon consiglio, che è poi ignorato.

Il ruolo di Tiresia il profeta in Antigone è di essere il portavoce piuttosto riluttante degli dei. Parla a Creonte, pienamente consapevole della risposta che otterrà dal re.

A questo punto, Tiresia è passato attraverso Laio e Giocasta che ascoltano la sua profezia e falliscono a eseguire qualsiasi prevenzione significativa, il che ha portato alla morte di Laio. Con questo, la profezia si avverò, con Edipo che ha inconsapevolmente assassinato suo padre e sposato sua madre.

Tiresia fu chiamato da Edipo ad assistere nella scoperta dell’assassino di Laio e fu accusato allora di minare il re in Edipo re.

Tiresia, in Antigone, non è convocato ma piuttosto viene di sua volontà, confidente nella sua posizione di profeta e nella sua relazione con il re. Fu la profezia di Tiresia in Edipo re che indirettamente diede a Creonte il suo trono, e ora Tiresia viene a informare Creonte della sua follia.

Creonte chiede di ascoltare le sue parole, e Tiresia descrive come fu allertato dal rumore degli uccelli a cercare la parola degli dei. Quando cercò di bruciare un sacrificio, tuttavia, la fiamma rifiutò di bruciare, e le interiora dell’offerta marcirono via apparentemente senza causa.

Tiresia descrive questo a Creonte come un segno degli dei che similmente rifiuteranno qualsiasi offerta del popolo di Tebe. Gli dei sono stati insultati dal rifiuto di Creonte di dare a Polinice una sepoltura adeguata, e ora Tebe è in pericolo di cadere sotto una maledizione.

Come risponde Creonte al profeta?

Creonte inizia insultando Tiresia, affermando che deve essere stato corrotto per portare la profezia a lui e dirgli che sbaglia nel suo trattamento di Antigone. Sebbene Creonte risponda a Tiresia con insulti all’inizio, riconsidera il suo comportamento dopo che Tiresia perde il temperamento.

«Sembra che i profeti mi abbiano fatto la loro provincia speciale. Per tutta la mia vita sono stato una sorta di bersaglio per le frecce spuntate di indovini barcollanti!»

Tiresia risponde che «la saggezza pesa più di qualsiasi ricchezza.» Creonte raddoppia nelle sue accuse, deridendo non solo Tiresia ma tutti i profeti, dicendo: «questa generazione di profeti ha sempre amato l’oro.»

Tiresia dice a Creonte che le sue parole non sono in vendita e che anche se lo fossero, le troverebbe «troppo costose.»

Creonte lo esorta a parlare comunque, e Tiresia lo informa di portare la furia degli dei su se stesso:

«Poi prendi questo, e prendilo a cuore! Il tempo non è lontano in cui ripagherai Cadavere per cadavere, la carne della tua stessa carne. Hai spinto il figlio di questo mondo nella notte vivente,

Hai tenuto dagli dei sotto il figlio che è loro: L’una in una tomba prima della sua morte, l’altro, Morto, negato la tomba. Questo è il tuo crimine: E le Erinni e gli dei oscuri dell’Inferno

Sono veloci con una punizione terribile per te. Vuoi comprarmi ora, Creonte?»

Con poche parole di congedo, Tiresia esce tempestoso, lasciando Creonte a dibattere la situazione, presumibilmente con se stesso. Ad alta voce, parla a Corago, il capo del Coro e il loro portavoce. Il dibattito interno in cui Creonte si impegna è espresso verbalmente attraverso la conversazione con il Coro.

«Vai presto: libera Antigone dalla sua volta E costruisci una tomba per il corpo di Polinice.

E deve essere fatto subito: Dio si muove Velocemente per cancellare la follia degli uomini testardi.»

Avendo realizzato la sua follia, Creonte corre a seppellire adeguatamente il corpo di Polinice e poi alla tomba a liberare Antigone. Al suo arrivo, trova Emone che piange sul corpo della sua fidanzata morta. Nella disperazione della sua sentenza, Antigone si impiccò. In un’ira, Emone prende una spada e attacca Creonte.

Il suo colpo manca, e volge la spada su se stesso. Abbraccia Antigone e muore con il suo corpo tra le braccia. Creonte, devastato, porta il corpo di suo figlio di ritorno al castello, piangendo. Arriva a scoprire che il messaggero che informò Corago delle morti fu udito da sua moglie Euridice.

Nella sua furia e dolore, anche lei ha preso la propria vita. Sua moglie, nipote e figlio sono tutti morti, e Creonte non ha nulla da biasimare se non la suaarroganza e orgoglio. È condotto via, in lutto, e Corago si rivolge al pubblico, facendo il punto finale dell’opera:

«Non c’è felicità dove non c’è saggezza; Nessuna saggezza se non nella sottomissione agli dei. Le grandi parole sono sempre punite, E gli uomini orgogliosi in vecchiaia imparano a essere saggi.»