La giustizia in Antigone: far pendere la bilancia

La giustizia in Antigone è controversa; dalla prospettiva di personaggi diversi, la giustizia servita attraverso i loro destini finisce abbastanza spesso in tragedia. Quindi perché la raffigurazione di Sofocle della giustizia contende? Per capire pienamente questo, dobbiamo tornare a ciò che accadde nel classico greco.

Antigone

La tragedia inizia con Antigone e Ismene che discutono sulla sepoltura di Polinice. Creonte aveva emesso una legge che avrebbe impedito al loro fratello di ricevere una sepoltura adeguata, e chiunque seppellisca il corpo è lapidato a morte. Antigone, ferma nella sua convinzione nella legge divina, sceglie di seppellire il fratello senza l’aiuto di Ismene. Si avventurò nei terreni per seppellire Polinice e fu colta da due guardie del palazzo mentre lo faceva.

La trascinano verso Creonte, solo per essere sepolta viva come punizione in attesa dell’esecuzione. Emone, il fidanzato di Antigone e figlio di Creonte, discusse per il rilascio di Antigone e fu veementemente rifiutato dal padre. Deluso, Emone marcia via, pianificando di liberare la fidanzata.

Mentre Emone se ne va a passi pesanti, Tiresia, il profeta cieco, arriva. Avverte l’attuale re di Tebe di stare attento a far adirare gli dèi. Il profeta cieco insiste sul liberare Antigone perché i diritti dei morti sono le preoccupazioni degli dèi, e Antigone segue solo la loro agenda.

Ribadisce che Creonte può regnare solo in questo regno e che una volta nella morte, gli dèi prendono il sopravvento, ma il re, orgoglioso com’era, non presta attenzione agli avvertimenti del profeta, chiamando il vecchio un falso. Tiresia, un uomo anziano che non sopporta più l’abuso, è chiesto di essere mandato via mentre Creonte è lasciato alle sue ruminazioni. Il coro ha paura della preveggenza di Tiresia, e Creonte ammette di essere pure preoccupato per il suo destino.

Nello stesso momento, Emone marcia verso l’amante, pianificando con impazienza di liberare la ragazza. Arriva nella caverna solo per vedere che Antigone si era impiccata, lasciando il cadavere nella tomba. Sconvolto, Emone si unisce all’amante e si toglie la vita, vicino ad Antigone. Creonte, spaventato dal destino predetto, corre immediatamente a liberare la prigioniera, ma con suo disappunto assiste alla morte del figlio.

Creonte porta il corpo di Emone indietro al palazzo e piange la perdita del figlio. All’udire la morte del figlio, Euridice, la moglie di Creonte, si uccide, e così Creonte vive nella miseria del suo destino.

Esempi di giustizia in Antigone

La giustizia, descritta come la qualità di essere giusti, sostiene la rettitudine morale di una causa. Così, la legalità, come pretesa o titolo, non si equipara all’essere rispettosi della legge ma al principio morale che determina la condotta invece. Antigone, un personaggio di educazione morale, sceglie di seppellire il fratello nonostante le conseguenze che può affrontare.

La giustizia di Antigone

I greci credono fortemente nella sepoltura; gli dèi divini proclamarono la necessità della sepoltura per entrare nell’oltretomba, e il fallimento di farlo risulterà in un’anima perduta. Antigone, risoluta in questa convinzione, crede di essere dalla parte del bene e deve portare avanti la sua causa.

A differenza di sua sorella Ismene, che crede che la giustizia sia la legge, Antigone estrae la sua attraverso la «legge divina». Antigone seppellisce il fratello e ottiene la giustizia che cerca, eppure la bussola morale del re che si oppone alla sua vede questo come disobbedienza.

Il senso di giustizia di Antigone è profondamente radicato nel suo amore per gli dèi. Le loro leggi sono le sue, e così la legge mortale non ha pretesa sulla sua coscienza. Definisce il re di Tebe un peccatore arrogante, un tiranno di natura, che pecca contro gli dèi, e quindi non ha rispetto né paura per il credo che aveva proclamato.

Le paure di Antigone erano profondamente radicate nell’anima del fratello morto, temendo che non potesse entrare nel regno di Ade, e così lo seppellì nonostante l’opposizione di Creonte.

La giustizia di Creonte

Creonte, un tiranno, rifiuta la sepoltura di Polinice, dando il comando di impedirla, così il suo senso di giustizia è la sua parola. Crede fortemente nella sua opinione in quanto re e, in un certo senso, pensa che sia giusto e retto per tutto il suo popolo seguire come dice, perché le sue parole sono legge, e così chi si oppone a lui dovrebbe naturalmente essere punito a morte.

La sua versione della giustizia è imprigionare Antigone per essere andata contro il suo decreto. Crede fermamente di essere dalla parte morale, perché sta seguendo la legge. Nel farlo, la «legge mortale» vs. la «legge divina» è in gioco dove Antigone è dalla legge divina mentre Creonte è dall’opposizione. La giustizia è ulteriormente illustrata in citazioni specifiche entro il testo greco.

Citazioni di Antigone sulla giustizia

Nella prima scena di Antigone, informa la sorella della sua deliberata sfida contro il re Creonte, affermando,«Non ha il diritto di tenermi lontana dai miei.» Questa citazione riflette direttamente la sua intenzione di cercare la giustizia da cui il fratello era amareggiato e tenuto lontano.

Ismene risponde: «La legge è forte; dobbiamo cedere alla legge, in questa cosa e in peggio. Scommetto che i morti mi perdonino, ma sono impotente: devo cedere a chi è in autorità» Riflette sulla legge mortale, citando la sua forma di giustizia come seguire la legge perché i morti la perdonerebbero comunque.

Un’altra citazione di giustizia è da Creonte che si rivolge ai suoi consiglieri: «Non c’è arte che ci insegni a conoscere / Il temperamento, la mente o lo spirito di qualsiasi uomo / Finché non sia stato provato dal governo / E dalla legislazione.» Afferma che non sanno cosa fare con Polinice e quindi non possono fare nulla contro la sua legge, perché ora regna sulla città ed è il legislatore primario che rappresenta il loro governo. Il suo senso di giustizia è la sua parola, perché lui è la legge.

A seguire è la forma di giustizia di Euridice mentre è informata delle morti del figlio «Così giacciono fianco a fianco, e entrambi sono morti. / Non in questo mondo ma nel mondo di sotto / Vince la sposa e mostra a tutto il genere umano / Che la follia è il peggiore dei mali umani.» La parlante afferma, riferendosi alla morte sia del figlio Emone sia dei corpi di Antigone.

La fine dei due riflette il loro amore e come ora si siano uniti per mano nell’oltretomba. Enfatizzano l’atto immorale di togliersi la vita e come questo sia il peggior tipo di male. Con disappunto della parlante e del pubblico, questo porta Euridice in una spirale a togliersi pure la vita, incitando giustizia lasciando il marito a piangere sulle loro morti, solo nell’agonia.

Infine, la citazione di Antigone sul modo ingiusto in cui gli uomini di potere sono stati usati mentre afferma: «O guardatemi, / L’ultima che resta di una linea di re! / Come selvaggiamente uomini empi mi usano, / Per aver mantenuto una legge che è santa.» Spiegando come Creonte la dipinga come la vittima della legge nonostante l’ingiustizia che detiene. Afferma la sua rettitudine definendo Creonte un uomo peccaminoso per aver usato il potere e la legge per il suo scopo egoista.

Conclusione

Ora che abbiamo parlato della giustizia, di cos’è, di come i personaggi ritraggono ciascuna come tale, e dei destini che tennero, ripassiamo i punti critici di questo articolo:

• La giustizia è descritta come la qualità di essere giusti, di sostenere la rettitudine morale di una causa; nell’Antigone di Sofocle, la giustizia sembra essere la lotta tra legge mortale e legge divina.
• Il senso di giustizia di Creonte deriva dalla sua hybris e dall’ego, credendo di essere il legislatore primario la cui parola è la legge, e quindi chiunque sia in opposizione sarà punito o condannato a morte.
• D’altra parte, Antigone crede che la sua giustizia sia a pari con i suoi morali; la sua profonda convinzione negli dèi le permette di spingere avanti per cercare la sua versione di giustizia nonostante le conseguenze di tale.
• Antigone finisce per adempiere alla sua causa seppellendo il fratello e assicurandosi che entri nell’oltretomba. Invece di permettere a qualcuno di peccaminoso come Creonte di estrarre la sua versione di rettitudine morale sulla sua morte, sceglie di togliersi la vita invece.
• La forma di giustizia di Euridice è nella sua morte mentre lascia il marito, la causa della morte di Emone, a piangere per sempre nella solitudine.
• Vari personaggi esibiscono e citano le loro versioni di giustizia e seguono ciascun decreto fino in fondo; da Ismene che cede alla legge mortale a Euridice che si toglie la vita, ciascun personaggio mette in atto le sue comprensioni della giustizia.

In conclusione, la controversia della raffigurazione di Sofocle della giustizia in Antigone è radicata nell’argomento senza fine delle leggi mortali e divine. Nei tempi moderni questo potrebbe essere direttamente tradotto come Chiesa e stato; nonostante la legislazione separi i due statuti opposti, la popolazione generale lotta ancora con la separazione dei due.

I conservatori esigono che seguiamo la moralità basata sulla loro religione ai liberali che vogliono essere inclusivi di tutte le credenze; il disaccordo tra i credenti di entrambe le parti richiede che la loro versione di giustizia sia moralmente retta. Antigone, dalla parte della religione, mentre Creonte, dalla parte della legge mortale, i due si scontrano dal distinto senso di moralità.